bhakta-makarān aśīlita-mukti-nadīkān namasāmi ||
aham – я; bhakti-rasa-amṛta-sindhau – в океане нектара расы преданности (который является источником высшего блаженства, как объяснено в комментариях); carataḥ – тех, кто играет, наслаждается, движется (от глагола car, указывая на активное участие в бхакти); paribhūta – победивших, преодолевших; kāla – времени; jāla – сети (метафора для страданий, таких как рождение и смерть); bhiyaḥ – страх (от bhaya, означая страх перед временем как сетью страданий); aśīlita – не вкусивших, не испытавших (игнорирующих, как поясняют комментаторы); mukti – освобождения (мокши); nadīkān – рек (винительный падеж от nadī, метафорически представляющих различные пути к освобождению); bhakta – преданных; makara – крокодилов, морских чудовищ (здесь метафора: подобны makara, царю рыб, наслаждающемуся в океане, как разъяснено в комментариях); namasāmi – я поклоняюсь, почитаю.
Я с глубоким почтением склоняюсь перед преданными, которые, подобно владыкам океана в образе крокодилов, весело резвятся в безбрежном океане нектара божественной преданности. Они победили страх перед временем, что подобно сети, опутывающей души страданиями, и даже не прикоснулись к рекам освобождения, ибо полностью поглощены сладостью служения Господу.
Таким образом, схватив это имя, поклонившись ему, он также в общем поклоняется истинным преданным, которых желает, посредством [стиха] «bhakti-rasa».
Преданные и есть эти makara (крокодилы), называемые царями рыб, обитающие в воде, им я поклоняюсь.
Посредством метафоры makara (крокодила) он говорит о тройном сходстве: бхакти-раса - это сам океан нектара, прибежище различных рек освобождения, высшее блаженство; в нем пребывая и наслаждаясь, поэтому не тронутая и не уважаемая освобождение, которое само по себе река, в такой форме определено как разрезающее узы рождения и смерти и т.д., и даже как непрерывный поток, и как счастье брахмана и кайвальи и т.д., которыми они являются.
Или же вариант чтения «anādṛtya».
Поэтому они, которые победили страх, возникающий из сетей, имеющих форму времени, причины последовательности страданий от уз рождения и смерти и т.д.
Из-за сказанного: «Мы не их, и мы не можем наказывать их» [Бхагавата-пурана 6.3.27].
И из-за сказанного: «sālokya, sārṣṭi, sārūpya» [Бхагавата-пурана 3.29.11] и «Посредством служения Мне они обретают» [Бхагавата-пурана 9.4.67] и т.д. ||4||
Не знающие всех страданий, постоянно занимающиеся деятельностью, укрывшись в Кришне, они становятся совершенными, всегда погруженными во вкушение счастья непрерывной любви. || [Бхаг. 1.2.280] Согласно этим характеристикам, он воздает почтение совершенным преданным — бхакти-расе.
Преданные — это крокодилы, называемые царями рыб, движущиеся в океане.
В метафоре с крокодилами он указывает три сходства: океан бхакти-расы — это прибежище различных рек освобождения, высшее блаженство, в котором они движутся и наслаждаются.
Этим определением сказано состояние постоянного вкушения счастья любви.
От наслаждения там они преодолели страх от сети времени, являющейся причиной серии страданий от уз, таких как рождение и смерть; этим — состояние неведения всех страданий.
По предыдущей причине, реки освобождения не прибегают к ним или не желаются; те, кто не прибегает к рекам освобождения, из-за удовлетворения от служения Шри Кришне, нет желания освобождения, в этом смысл.
Этим показано состояние всегда укрытия в Кришне. ||4||
Таким образом, ухватив это имя (или смысл), почтив его, он почтивает также и других, своих желаемых, вообще всех истинных преданных, говоря—'бхакти-раса'.
Преданные и есть те макары, называемые царями рыб, обитатели вод, им я поклоняюсь.
В форме макара, с помощью метафоры, он говорит о тройном сходстве: бхакти-раса есть океан нектара, прибежище различных рек освобождения, высочайшая форма блаженства, в котором они движутся и наслаждаются.
Поэтому не коснулись, не почтили они реки в форме освобождения.
Из-за предыдущей причины, презренное, отвергнутое, порождающее цепь страданий от рождения и смерти, в форме времени, сети, страха, которое они (преодолели).