siṁha-nādaṁ vinadyoccaiḥ śaṅkhaṁ dadhmau pratāpavān ||
kuru-vṛddhaḥ – старейшина рода Куру (т.е. Бхишма); *по Мадхусудане: тот, кто, будучи старейшиной, понимал намерения как Дроны, так и Дурьйодханы*
pratāpavān – могущественный; доблестный; внушающий трепет; *по Мадхусудане: тот, кто, будучи могущественным, издал громкий рёв, предшествующий звуку конха, чтобы нагнать страх на врагов*
pitāmahaḥ – дед (т.е. Бхишма); *по Мадхусудане: тот, кто, будучи дедом, не пренебрёг [Дурьйодханой], в отличие от Дроны*
tasya – его (Дурьйодханы)
harṣam – радость; восторг
saṁjanayan – порождая; вызывая; *по Шридхаре: делая [Дурьйодхану] радостным; по Мадхусудане: вызывая особую интеллектуальную радость, предвещающую собственную победу [Бхишмы]; по Баладеве: устраняя страх и показывая готовность пожертвовать телом ради Дурьйодханы, при этом подразумевая, что победа и поражение зависят от Бога*
uccaiḥ – громко; высоко
siṁha-nādam – львиный рёв; *по Вишванатхе и Баладеве: рёв, подобный львиному*
vinadya – издав; проревев; *по Вишванатхе и Баладеве: проревев подобно льву*
śaṅkham – раковину (конх)
dadhmau – протрубил; подул
Прямой перевод:
Тогда старейшина Куру, могущественный дед (Бхишма), порождая в нём (Дурьйодхане) радость, громко проревел львиным рёвом и протрубил в свою раковину.
Интерпретации комментаторов:
* Шридхара Свами: Бхишма, желая обрадовать царя Дурьйодхану, которому была оказана честь, громко издал великий львиный рёв и протрубил в свою раковину.
* Мадхусудана Сарасвати: Бхишма, будучи старейшиной Куру и дедом, понимал как корыстные мотивы Дурьйодханы, так и недовольство Дроны. Он решил не пренебрегать Дурьйодханой. Поэтому, чтобы развеять страх Дурьйодханы и внушить ему уверенность (вызвав особую интеллектуальную радость и предвещая этим собственную победу Бхишмы), а также чтобы вселить ужас во врагов, могущественный Бхишма громко проревел львиным рёвом и протрубил в свою раковину, при этом в глубине души зная, что его тело в любом случае падёт на поле битвы, независимо от похвалы или порицания.
* Вишванатха Чакраварти Тхакур и Баладева Видьябхушана: Бхишма, преисполненный радости от похвалы Дурьйодханы, стремился развеять его страх. Он проревел подобно льву и протрубил в раковину, безмолвно передавая этим: «Победа и поражение зависят от Господа. Но ради тебя я отдам свою жизнь, следуя долгу кшатрия».
Итак (tad), услышав (śrutvā) такие (evam) слова царя (rāja-vākyam), наполненные великим уважением (bahu-māna-yuktam), что (kim) Бхишма (bhīṣmaḥ) сделал (kṛtavān)?
Об этом (tad) говорится (āha) [в стихе, начиная со слова] «tasya» (tasya-iti-ādi).
Делая (kurvan) того (tasya) царя (rājñaḥ) счастливым (harṣam), дед (pitāmahaḥ) Бхишма (bhīṣmaḥ), громко (uccaiḥ) издав (kṛtvā) могучий (mahāntam) львиный рык (siṁha-nādam) и проревев (vinadya), затрубил (dadhmau) в раковину (śaṅkham), [то есть] заставил её звучать (vāditavān) ||12||
Мадхусудана говорит (ity āha), что Бхишма (bhīṣmaḥ), с намерением (āśayena), что «хвалит ли кто (stautu vā) или порицает (nindatu vā), тело (dehaḥ) непременно падет (patiṣyaty eva) ради этого (etad-arthe)», порадовал (taṁ harṣayann eva) его (duryodhanaṁ), издав львиный рык (siṁha-nādaṁ vinadya) и заставив прозвучать раковину (śaṅkha-vādyaṁ ca kāritavān). Это сказано (ity āha) относительно слова «tasya» (tasyeti).
Таким образом (evam), осознав (buddhvā) пренебрежение (ācāryopekṣāṁ) со стороны наставника (ācāryeṇa), который был чрезмерно напуган (atibhītasya) видом войска Пандавов (pāṇḍava-sainya-darśanāt) и к которому Дурьодхана прибег за убежищем (śaraṇaṁ gatasya) обманным путем (kapaṭena) для устранения страха (bhaya-nivṛtty-artham); и который (наставник) теперь был недоволен (asantoṣa-vaśāt) тем, что «даже сейчас (idānīm api) этот (Дурьодхана) обманывает меня (ayaṁ māṁ pratārayati iti)» и не был почтен (anādṛtasya) даже простым словом (vāṅ-mātreṇāpi) наставника (ācāryeṇa); Бхишма, вызывая (janayan) в этом царе (tasya rājñaḥ) радость (harṣaṁ), особую внутреннюю (buddhi-gatam) воодушевление (ullāsa-viśeṣaṁ), устраняющее страх (bhaya-nivartakaṁ) и предвещающее его собственную победу (sva-vijaya-sūcakaṁ), восхваляя самого Бхишму (bhīṣmam eva stuvatas) словами «ayaneṣu» (ayaneṣv ity-ādinā), издал (kṛtvā) громкий (uccaiḥ) могучий (mahāntaṁ) львиный рык (siṁha-nādaṁ vinadya).
Или же (yad vā), «siṁha-nādam» (siṁha-nādam iti) является словом, оканчивающимся на `ṇamul` (ṇamul-antam). Поэтому (ataḥ), подобно выражению «raipoṣaṁ puṣyati» (raipoṣaṁ puṣyatīvat), здесь происходит повторное употребление (punaḥ prayogaḥ) того же корня (tasya eva dhātoḥ). Он (Бхишма) протрубил (dadhmau) в раковину (śaṅkhaṁ), он заставил ее звучать (vāditavān).
Вследствие своего старшинства в роду Куру (kuru-vṛddhatvāt), он (Бхишма) понимал замыслы (abhiprāya-parijñānaṁ) наставника (Дроны) и Дурьодханы (ācārya-duryodhanayoḥ). Вследствие того, что он был дедом (pitāmahatvāt), не было пренебрежения (anupekṣaṇaṁ), в отличие от пренебрежения наставника (na tu ācāryavat upekṣaṇaṁ). Вследствие своей доблести (pratāpavattvāt), было громкое (uccaiḥ) протрубивание в раковину (śaṅkha-vādanaṁ), предшествуемое львиным рыком (siṁhanāda-pūrvaka), для устрашения (bhayotpādanāya) других (pareṣām).
Здесь (atra), хотя между львиным рыком и трубением в раковину (siṁha-nāda-śaṅkha-vādyayoḥ) как причинами радости (harṣa-janakatvena) существует временная последовательность (pūrvāpara-kālatve’pi), слово «janayan» (janayann iti), подобно (iti-vat) «abhicaran yajeta» (abhicaran yajeta), следует объяснять (vyākhyātavyaḥ) как форму настоящего времени (vartamānatve), которая обязательно (śatāvaśyaṁ-bhāvitva-rūpa) указывает на действие.
И затем (tataś ca), Бхишма (bhīṣmaḥ), старейшина Куру (kuru-vṛddhaḥ), который был полон радости (sva-saṁmāna-śravaṇa-janita-harṣas) от слышания собственного восхваления (sva-saṁmāna-śravaṇa-janita-harṣas), чтобы развеять страх (bhaya-vidhvaṁsanena) и породить радость (harṣaṁ sañjanayitum) у того (tasya) Дурьодханы (duryodhanasya)...
...[слово] 'siṁha-nādam' (siṁha-nādam iti) [означает] (ity arthaḥ) 'проревев как лев' (siṁha iva vinadya), потому что (iti) суффикс 'ṇamul' (ṇamul) используется в смысле 'действие' (karmaṇi ca) в сравнении (upamāne).
Баладева: Так (evaṁ), осознав (avadhārya) похвалу себе (sva-stutim), сделанную Дурйодханой (duryodhana-kṛtām), Бхишма (bhīṣmas), исполненный радости (sa-harṣo), чтобы рассеять (utsādayitum) страх (bhītim), возникший внутри него [Дурйодханы] (tad-antar-jātām), затрубил в раковину (śaṅkhaṁ dadhmāv), — так говорится (ity āha).
Слово (iti) «siṁha-nādam» [здесь используется с суффиксом] ṇamul (ṇamul) согласно сутре Панини (pāṇini-sūtrāt) [3.4.45] (pā. 3.4.45), означающей (iti arthaḥ) «действие сравнения» (upamāne karmaṇi ca). И (cāt) [это также подразумевает] «агента в сравнении» (kartari upamāne), что означает (iti arthaḥ) «издав рык, подобно льву» (siṁha iva vinadya).
Не сказав (anuktvā) ничего (kiñcit) ртом (mukhataḥ), [Бхишма] посредством одного лишь звука раковины (śaṅkha-nāda-mātra-karaṇena) выразил (vyajyate) [мысль]: «Победа и поражение (jaya-parājayau), несомненно (khalu), зависят от Господа (īśvarādhīnau), а ради тебя (tvad-arthe) я оставлю (tyakṣyāmi) свое тело (deham) в соответствии с долгом кшатрия (kṣatra-dharmeṇa)» (iti).