dṛṣṭvā tu pāṇḍavānīkaṁ vyūḍhaṁ duryodhanas tadā |
ācāryam upasaṁgamya rājā vacanam abravīt ||
sañjayaḥ – Санджая;
uvāca – сказал;
tadā – тогда; в то время (начала битвы);
rājā – царь; (Дурьодхана, действующий с царской сноровкой, чтобы скрыть страх, как подчеркивают комментаторы Мадхусудана и Баладева);
duryodhanaḥ – Дурьодхана;
vyūḍham – выстроенный в боевой порядок; сформированный (комментаторы уточняют, что это Дхриштадьюмна и другие выстроили);
pāṇḍavānīkam – войско Пандавов; армия сыновей Панду;
dṛṣṭvā – увидев; взглянув; (восприняв зрением, что вызвало страх у Дурьодханы, как отмечают комментаторы);
tu – же; однако; действительно; (также указывает на превосходство Пандавов, как отмечает Мадхусудана; или на стратегию Санджаи успокоить Дхритараштру, что Дурьодхана не отдаст царство, как предполагает Баладева);
ācāryam – к учителю (Дроне);
upasaṁgamya – приблизившись; подойдя (причем сам, а не вызвав его к себе, что выдает его страх, как отмечают Мадхусудана и Баладева);
vacanam – слова; речь; (возможно, краткие, глубокие и наполненные смыслом, как предполагает Баладева, или же просто пустые слова, призванные скрыть истинные мотивы, как один из вариантов у Мадхусуданы);
abravīt – сказал.
Санджая сказал:
Тогда, увидев выстроенное войско Пандавов, царь Дурьодхана (который, как отмечают комментаторы Вишванатха, Мадхусудана и Баладева, был охвачен внутренним страхом, но, будучи искусен в политике, умело скрывал его под маской царского достоинства, лично подойдя к учителю Дроне, а не вызвав его к себе) произнес слова. (Частица 'ту' (tu) может здесь подчеркивать превосходство войска Пандавов, а произнесенные им 'слова' (vacanam), по разным трактовкам комментаторов, могли быть как кратким и глубоким высказыванием, так и лишь внешним проявлением, скрывающим его истинные мотивы).
Санджай (sañjayaḥ) сказал (uvāca) — начиная со слова «dṛṣṭvā» (dṛṣṭvā iti ādi).
Увидев (dṛṣṭvā) войско (anīkam) Пандавов (pāṇḍavānām), [то есть] армию (sainyam), построенную (vyūḍham) и расположенную (adhiṣṭhitam) в боевых порядках (vyūha-racanayā).
Подойдя (gatvā) к Дрона-ачарье (droṇācārya-samīpam).
Царь (rājā) Дурьодхана (duryodhanaḥ) произнес (uvāca) следующие (vakṣyamāṇam) слова (vacanam). ||2||
Так (evam), Вайшампаяна (vaiśampāyanaḥ) представляет (avatārayati) ответ (prativacanam) Санджаи (sañjayasya), который является весьма праведным (atidhārmikasya) и понял намерение (viditābhiprāyasya) в вопросе Дхритараштры (dhṛtarāṣṭrasya praśne), великого слепца (mahataḥ andhasya), который, из-за недостатка (hīnatayā) благосклонности (kṛpā-āloka) и понимания поведения (vyavahāra-netrābhyām api), был полностью поглощен (mātra-abhiniviṣṭasya) любовью к сыновьям (putra-sneha).
В этом [случае] (tatra) нет даже возможности (sambhāvanā api na asti) ощутить страх (bhaya) при виде (dṛṣṭa) пандавов (pāṇḍavānām), но (tu) скрытый страх (adṛṣṭa-bhayam), возникший (utpannam) у Арджуны (arjunasyā) из-за заблуждения (bhrāntyā), был успокоен (upaśamitam) Господом (bhagavatā); таким образом (iti), превосходство (utkarṣaḥ) пандавов (pāṇḍavānām) указывается (dyotyate) словом «ту» (tu-śabdena).
И чтобы (tu) успокоить (toṣayitum) царя (rājānam), говоря: «Да не будешь ты опечален (mā glāsīḥ iti) из-за опасения (śaṅkayā) возвращения (pratyarpaṇa) царства (rājya) [Пандавам], которое было захвачено (kṛta) твоими сыновьями (sva-putra)», [Санджая] сначала (prathamataḥ) описывает (varṇayati) именно (eva) злобу (dauṣṭyam) Дурьодханы (duryodhana) — словом «dṛṣṭvā» (dṛṣṭvā iti).
Увидев (dṛṣṭvā) войско (anīkam sainyam) сыновей Панду (pāṇḍu-sutānām), построенное (vyūḍham) в боевой порядок (vyūha-racanayā) Дхриштадьюмной и другими (dhṛṣṭadyumna-ādibhiḥ sthāpitam), и восприняв это (viṣayīkṛtya) зрительным познанием (cākṣuṣa-jñānena), тогда (tadā), во время (kāle) начала битвы (saṁgrāma-udyama), [Дурьодхана] приблизился (upasaṁgamya) к учителю (ācāryam) по имени Дрона (droṇa-nāmānam), основателю (pravartayitāram) традиции (sampradāya) искусства стрельбы из лука (dhanur-vidyā), пойдя (gatvā) к нему (tat-samīpam) сам (svayam eva), а не (na tu) призвав (āhūya) его (sva-samīpam) к себе.
Этим (etena) указывается (sūcyate) страх (bhayam), порожденный (janitam) видом (darśana) войска Пандавов (pāṇḍava-sainya). И даже (api) в случае приближения (tat-samīpa-gamane) к нему из страха (bhayena) ради собственной защиты (sva-rakṣārtham), сокрытие (saṁgopanam) этого страха (bhaya) под предлогом (vyājena) уважения к учителю (ācārya-gaurava), [происходит] из-за его искусности (kuśalatvāt) в раджа-нити (rāja-nīti) — так [комментатор] говорит (iti āha) словом «rāja» (rāja iti).
И если (iti vā) было бы достаточно (etāvatā eva nirvāhe) сказать «Дурьодхана обратился к учителю» (ācāryam duryodhano’bravīt), то использование слова (padam) «vacana» (vacana) [в «vacanam abravīt»] указывает на то, что Дурьодхана произнес (abravīt) не просто какое-то (na tu kaṁcid) слово (artham iti vā), а особое (viśeṣe) высказывание (vākya), отличающееся (viśiṣṭe) многими качествами (bahu-guṇa), такими как (ādi) краткость (saṁkṣipta) и многозначность (bahv-arthatva).
Зная (vidita) его (tad) намерение (abhiprāyaḥ), [что] желаемая (āśāṁsitaṁ) им (tad) битва (yuddham) действительно (eva) произойдет (bhavet).
Но (kintu), держа (kṛtvā) в уме (manasi) [то], что (iti) это (tan) противоречит (pratikulam) его (tan) желанию (manoratha), он сказал (uvāca), [начиная со слова] «dṛṣṭvā» (dṛṣṭveti).
«vyūḍham» (vyūḍham) [означает] расположенный (avasthitam) в боевом порядке (vyūha-racanayā).
Царь (rājā) Дурйодхана (duryodhanaḥ) со страхом (sa-antar-bhayam) в сердце сказал (uvāca): «paśyaitām» (paśyaitām) и так далее (iti) в девяти (navabhiḥ) шлоках (ślokaiḥ).
Итак (evaṁ), зная состояние души (bhāvaṁ) слепорожденного (janmāndhasya) Дхритараштры (dhṛtarāṣṭrasya), чье око мудрости (prajñā-cakṣuṣaḥ) было омрачено (vilopān) из-за исчезновения понимания дхармы (dharma-prajñā) и кто был ослеплен заблуждением (mohāndhasya), беспокоившегося (vimlāna-cittasya) мыслью (iti): «Мой сын (mat-putraḥ), возможно (kadācit), отдаст это царство (tad-rājyaṁ dadyād) Пандавам (pāṇḍavebhyas)», праведный (dharmiṣṭhaḥ) Санджая (sañjayas), чтобы удовлетворить (tat-santoṣam utpādayann) его [Дхритараштру] [мыслями] (iti): «Твой сын (tvat-putraḥ) никогда (kadācid api) не отдаст (na arpayuṣyati) им (tebhyo) царство (rājyaṁ)», сказал (āha) [начиная со слова] «dṛṣṭvā» (dṛṣṭveti – «увидев»).
Увидев (dṛṣṭvā) войско (anīkaṁ sainyaṁ) Пандавов (pāṇḍavānām), выстроенное (vyūḍhaṁ) и расположенное (avasthitam) в боевом порядке (vyūha-racanayā), царь (rājā) [Дурьодхана], искусный в политике (rājanīti-nipuṇaḥ), подошел (upasaṅgamya) к учителю (ācāryaṁ) Дроне (droṇam), дарителю знаний об оружии (dhanur-vidyā-pradaṁ), сам (svayam eva) придя (gatvā) к нему (tad-antikaṁ) и произнес (vacanam) особую речь (vacana-viśeṣam), отличающуюся немногословностью (alpākṣaratvaṁ) и глубоким смыслом (gambhīrārthatvaṁ saṅkrānta).
Здесь (atra), тем, что [Дурьодхана] сам (svayam) пришел к учителю (ācārya-sannidhi-gamanena), выражается (vyajyate) его (tasya) внутренний страх (antar-bhayaṁ), вызванный (hetukaṁ) видом мощи (prabhāva-darśana) армии Пандавов (pāṇḍava-sainya), а также (ca) сокрытие (saṅgopanaṁ) этого страха (bhaya) [под предлогом] (iti): «Я (asmi) сам (svayam) пришел (āgatavān) к нему (tad-antikaṁ) из уважения к гуру (guru-gauraveṇa)». Это (tad idaṁ) также указывается (iti ca vyajyate) словом «царь» (rāja-padena) [как проявление] искусности в политике (rāja-nīti-naipuṇyād).