senayor ubhayor madhye sthāpayitvā rathottamam ||
bhīṣma-droṇa-pramukhataḥ sarveṣāṁ ca mahīkṣitām |
uvāca pārtha paśyaitān samavetān kurūn iti ||
he bhārata – о, Бхарата (о, Дхритараштра); о, Дхритараштра, помни о достоинстве рода Бхаратов и оставь коварство по отношению к родственникам (Мадхусудана);
guḍākeśena – Гудакешей (Арджуной); тем, кто победил сон, то есть всегда бдительным (Сридхара, Мадхусудана); тем, кто победил сон, сосредоточившись на качествах Господа, и потому является Его величайшим преданным (Баладева); тем, чьи «сладости» (guḍā) и «безголовые» (akeśāḥ — Вишну, Брахма, Шива) указывают на вкус его любви, ибо он своей преданностью победил Самого Кришну (Вишванатха, эзотерическое толкование); или: тем, кто победил сон (Вишванатха, альтернативное толкование);
evam – так; таким образом;
uktaḥ – сказанный; побуждённый (сказать);
hṛṣīkeśaḥ – Господь Кришна, повелитель чувств (Сридхара); Господь, знающий все скрытые намерения (Мадхусудана); Господь, контролирующий все чувства, но ставший управляемым любовью (Вишванатха); Господь, знающий мысли Арджуны (Баладева);
ubhayoḥ – обеих;
senayoḥ – армий;
madhye – посреди;
bhīṣma-droṇa-pramukhataḥ – перед Бхишмой и Дроной, главными;
ca – и;
sarveṣām – всех;
mahīkṣitām – царей; правителей земли;
pramukhataḥ – перед (ними);
rathottamam – наилучшую колесницу; чудесную колесницу, данную Агни, или лучшую, потому что Сам Господь Кришна стал её возничим (Мадхусудана, Баладева);
sthāpayitvā – установив; поставив;
(arjunam) – (Арджуне);
uvāca – сказал;
he pārtha – о, Партха (о, сын Притхи/Кунти); о, Партха (Господь дразнит Арджуну, намекая, что тот подвержен скорби и заблуждениям, как его мать Кунти, из-за женской природы) (Мадхусудана, Баладева);
etān – на этих;
samavetān – собравшихся;
kurūn – Куру;
paśya – смотри; взгляни;
iti – так; (конец цитаты).
Основной перевод (понимаемый обычным читателем):
О, Бхарата! Когда Гудакеша (Арджуна) так сказал, Хришикеша (Кришна), поставив наилучшую колесницу посреди обеих армий, перед Бхишмой, Дроной и всеми царями, сказал Арджуне: "О, Партха, взгляни на этих собравшихся Куру!"
Развернутый перевод с учетом комментариев:
По Сридхаре Свами:
О, Бхарата (Дхритараштра)! Так побуждённый Арджуной, покорителем сна и всегда бдительным, Хришикеша (Господь Кришна), поставив чудесную колесницу посреди обеих армий, перед Бхишмой, Дроной и всеми царями, сказал: "О, Партха, взгляни на этих собравшихся Куру!"
По Мадхусудане Сарасвати:
О, Дхритараштра (обращение "Бхарата" намекает, что, помня о достоинстве рода Бхаратов, ты должен оставить коварство по отношению к родственникам)! Когда Арджуна, покоритель сна и всегда бдительный, так сказал Ему, Господь Хришикеша, знающий все скрытые намерения, проявил Свою способность исполнять желания (как Хришикеша). Поставив лучшую из колесниц (ту, что дал Агни, или лучшую, потому что Он Сам стал ее возничим) посреди обеих армий, перед Бхишмой, Дроной и всеми царями, Он сказал Арджуне: "О, Партха (здесь Он как бы дразнит Арджуну, намекая, что тот, как сын Кунти, подвержен скорби и заблуждениям, словно женщина), взгляни на этих собравшихся Куру!"
По Вишванатхе Чакраварти Тхакуру:
О, Бхарата! Удивительно, как Хришикеша, Сам повелитель всех чувств, был побуждён (исполнить приказ) Арджуны, который, с одной стороны, есть победитель сна, постоянно пребывающий в бдительности, а с другой стороны, является тем, кто своей преданностью столь сильно покорил Кришну, что даже Вишну, Брахма и Шива (упоминаемые в метафорическом толковании имени Гудакеши) являются лишь проявлениями сладости Его любви. Этот Господь, покоренный любовью, поставив колесницу посреди обеих армий, перед Бхишмой, Дроной и всеми царями, сказал Арджуне: "О, Партха, взгляни на этих собравшихся Куру!"
По Баладеве Видьябхушане:
О, Бхарата! Когда Арджуна, величайший преданный, победивший сон благодаря постоянному памятованию о качествах и красоте своего друга Господа Кришны, так обратился к Хришикеше, Господу, знающему все его внутренние мысли, Он, поставив чудесную колесницу, данную Агни, посреди обеих армий, перед Бхишмой, Дроной и всеми царями, сказал: "О, Партха (здесь слышен сарказм: "Ты сын сестры Моего отца, поэтому Я, конечно, буду твоим возничим. Но если ты сейчас собираешься отказаться от битвы, то зачем вообще смотреть на вражеское войско?"), взгляни на этих собравшихся Куру!"
«Что произошло затем (tataḥ kiṁ vṛttam)?» — предвосхищая этот вопрос (ity apekṣāyāṁ), Санджая (sañjaya) сказал (uvāca): «Так было сказано» (evam uktaḥ) и так далее (ity-ādi).
«Гудака» (guḍākā) [означает] сон (nidrā); «Иша» (īśaḥ) [означает] владыка этого (tasyā īśena), [то есть] тот, кто победил сон (jita-nidreṇa). Так был побужден (evam uktaḥ san) Арджуной (arjunena).
О Бхарата (he bhārata), о Дхритараштра (he dhṛtarāṣṭra)! Хришикеша (hṛṣīkeśaḥ) установил (sthāpitavān) лучшую из колесниц (rathānām uttamam ratham) посреди двух армий (senayor madhye).
Поставив колесницу (rathaṁ sthāpayitvā) перед Бхишмой и Дроной (bhīṣma-droṇa iti pramukhataḥ), а также перед всеми царями (sarveṣāṁ ca mahīkṣitām rājñāṁ), то есть лицом к лицу (sammukhe), Шри Бхагаван (śrī-bhagavān) сказал (uvāca): «О Партха (he pārtha)! Взгляни (paśya) на этих собравшихся (samavetān) Куру (kurūn)» (iti).
Вайшампаяна (vaiśampāyanaḥ) рассказывает (ity āha), что Санджая (sañjayo), заметив (ālakṣya) мысль Дхритараштры (dhṛtarāṣṭrābhiprāyam), что Господь (bhagavān), побуждённый таким образом Арджуной (evam arjunena preritaḥ), возможно, отговорит (vyāvartayiṣyati) его (tam) от битвы (yuddhāt) в большинстве случаев (prāyaśaḥ), опираясь (āśritya) на дхарму (dharmam) в форме ненасилия (ahiṁsā-rūpam), и желая развеять это [предположение] (tan-nirācikīrṣuḥ), ответил (pratyuktavān) Дхритараштре (dhṛtarāṣṭraṁ).
«О, Бхарата (he bhārata)! О, Дхритараштра (dhṛtarāṣṭra)!» – цель этого обращения (iti sambodhanābhiprāyaḥ) заключается в том, чтобы [сказать]: «Отрекись (parityaja) от враждебности (drohaṁ) к своим родственникам (jñātīnām), даже помня (anusandhāya api) о достоинстве (maryādām) рода Бхараты (bharata-vaṁśa-).
Господь (bhagavān), которому так (evam) сказал Арджуна (arjunena), победивший сон (jita-nidratayā) — ибо он господин (īśena) над сном (guḍākāyā nidrāyā) и всегда бдителен (sarvatra sāvadhānena) — не разгневался (nākupyat), приписав (āsajya) [ему] вину (doṣam) [в том, что] «этот мой слуга (ayaṁ mad-bhṛtyaḥ api) назначает (niyojayati) меня (māṁ) на роль возничего (sārathye)», и не отговорил (na vā taṁ yuddhān nyavartayat) его от битвы, но (kintu) поставил (sthāpayitvā) [колесницу] между (madhye) двумя (ubhayor) армиями (senayoḥ), напротив (saṁmukhe) Бхишмы и Дроны (bhīṣma-droṇa-pramukhataḥ), напротив (pramukhe saṁmukhe) их (tayoḥ) и напротив (ca saṁmukhe) всех (sarveṣāṁ) царей (mahīkṣitām).
Из-за своего происхождения (ādy-āditvāt), [суффикс] «таси» (tasiḥ) применим ко всем падежам (sārva-vibhaktikaḥ). Слово (śabda) «pramukhataḥ», хотя и входит в состав соединения (samāsa-niviṣṭaḥ api), извлекается (ākṛṣyate) посредством частицы «ча» (ca-kāreṇa). Отдельное упоминание (pṛthak-kīrtanam) Бхишмы и Дроны (bhīṣma-droṇayoḥ) сделано для указания (sūcanāya) на их особую важность (atiprādhānya).
Поставив (sthāpayitvā) наилучшую колесницу (rathottamam) — божественную колесницу (divyaṁ rathaṁ), дарованную (dattam) Агни (agninā), и превосходящую все (sarvottamam) благодаря тому (adhiṣṭhitatayā ca), что Сам (svayam eva) Господь (bhagavatā) был её возничим (sārathyena) — Хришикеша (hṛṣīkeśaḥ), Господь (bhagavān), знающий скрытые намерения (nigūḍhābhiprāyajñaḥ) всех (sarveṣāṁ), поняв (vijñāya), что печаль и заблуждение (śoka-mohāv) овладели (upasthitāv) Арджуной (arjunasya), сказал (uvāca) ему (arjunam) с лёгкой насмешкой (sopahāsam): «О, Партха (he pārtha)!», тем самым указывая (sūcayan), что поскольку ты связан (tat-sambandhinaḥ) с Притхой (pṛthāyāḥ), то и тебя (tava api) постигло (samupasthitā) подобное состояние (tadvattā), из-за женской натуры (strī-svabhāvena) Притхи, подверженной (grastatayā) печали и заблуждению (śoka-moha), и так [Господь] показывает (darśayati) Свою (ātmanaḥ) природу Хришикеши (hṛṣīkeśatvam).
Он также утешает (ca āśvāsayati) [Арджуну], упоминая их родственные связи (sambandhollekhena), [говоря]: «Притха (pṛthā) – сестра (svasā) моего (mama) отца (pituḥ); ты (tvam) её (tasyāḥ) сын (putraḥ asi)».
Смысл (abhiprāyaḥ) повеления (vidhi) «смотри» (darśana) состоит в [следующем]: «Будучи уверенным (niścitaḥ bhūtvā) в Моём (mama) возничестве (sārathye), без колебаний (niḥśaṅkatayā) посмотри (paśya) на всех (sarvān api) собравшихся (samavetān) Куру (kurūn), желающих сражаться (yuyutsūn)».
Для того чтобы придать (āpādayitum) Арджуне (arjunasya) храбрость (dhairyam), Господь (bhagavataḥ) сказал (vākyam) до (paryantam) этой [фразы] (etāvat): «Я (aham) очень внимателен (ati-sāvadhānaḥ) в возничестве (sārathye), но ты (tvam tu) сейчас (sāmpratam eva) стремишься (lakṣyasi) стать воином на колеснице (rathitvam) — зачем (kim) тебе (tava) смотреть (darśanena) на чужую армию (para-senā)?» (iti). В противном случае (anyathā), Он [просто] сказал бы (brūyāt) только это (etāvat-mātraṁ): «Он поставил (sthāpayāmāsa) колесницу (ratham) между (madhye) двумя армиями (senayoḥ)».
Хришикеша (hṛṣīkeśaḥ), даже будучи (api) контролером всех чувств (sarvendriya-niyantā), был так (evam) сказан (uktaḥ) и приказан (ādiṣṭaḥ) Арджуной (arjunena). Он стал (abhūt) управляемым (niyamyaḥ) даже (api) одним лишь речевым органом Арджуны (arjuna-vāg-indriya-mātreṇa). О, такова (iti aho) зависимость Господа (bhagavataḥ) от любви (prema-vaśyatvam)! — такова мысль (iti bhāvaḥ).
Относительно (guḍākeśena) «Гудакеши»: как «гуда» (guḍā yathā) проявляют лишь (mādhurya-mātra-prakāśakāḥ) сладость, так же (tat tathā) «Акеша» (akeśā) означает того, чьи (yasya) Вишну (viṣṇu), Брахма (brahma) и Шива (śivā) проявляют (prakāśakāḥ) вкус (āsvāda) Его собственного (svīya) нектара (rasa) любви (sneha). Этим (tena) [объясняется]: «А» (a-kāraḥ) – это Вишну (viṣṇuḥ), «Ка» (kaḥ) – Брахма (brahmā), «Иша» (īśaḥ) – Махадева (mahā-devaḥ).
Там (yatra), где сам (svayam) Господь Шри Кришна (bhagavān śrī-kṛṣṇaḥ), глава (cūḍāmaṇīndraḥ) всех воплощений (sarvāvatāri), даже (eva) будучи (san) подчиненным (premādhīnaḥ) любви, стал (babhūva) послушным приказу (ājñānuvartī), как (katham) же (tatra) Его частичные экспансии (tad-aṁśāḥ) — Вишну (viṣṇu), Брахма (brahma) и Рудра (rudrāḥ), будучи (guṇāvatāratvāt) гуна-аватарами (guṇāvatāratvāt), могли бы (prakāśayantu) проявлять (aiśvaryam) [свое] могущество? Напротив (kintu), они (svam svam) считают (manyante) себя (svaṁ) исполнившими (kṛtārtham) [свою] цель (arthaḥ), лишь (eva) проявляя (prakāśya) нектар (rasam) любви (sneha), исходящий (kartṛkam) от них самих (sva) — таков (iti) смысл (arthaḥ).
Как сказано (yat uktam) самим (api) Господом Паравьомы (śrī-bhagavatā para-vyoma-nāthena): «Я (me) хотел увидеть (didṛkṣuṇā) сыновей брахмана (dvijātmajā) у вас двоих (yuvayoḥ)» [Бхаг. Пу. 10.89.59] (iti).
Или же (yad vā), «Гудака» (guḍākā) — это сон (nidrā), и смысл (arthaḥ) [слова «Гудакеша»] в том, что он (īśena) является владыкой (īśa) сна (tasyāḥ), то есть победил (jita) сон (nidrā) (iti).
И (api) в этом объяснении (atra vyākhyāyām): если Шри Кришна (yaḥ śrī-kṛṣṇaḥ), который (yaḥ) является прямым (sākṣāt) контролером (niyantā) даже (api) Майи (māyāyāḥ), Сам (saḥ ca api) был побежден (vijitya) и подчинен (vaśīkṛtaḥ) любовью (premṇā) Арджуны (yena tena arjunena), то что (kim) удивительного (citram) в том, что несчастный (varākī) сон (nidrā), являющийся лишь проявлением Майи (māyā-vṛttiḥ), был побежден (jitā) [Арджуной] (iti)? — такова (iti) мысль (bhāvaḥ).
[Он остановил колесницу] перед (pramukhataḥ pramukhe sammukhe) Бхишмой (bhīṣma) и Дроной (droṇayoḥ), и (ca) перед (sammukhe) всеми (sarveṣām) царями (rājñām), правителями земли (mahīkṣitām).
Даже (api) будучи включенным (praviṣṭe) в составное слово (samāsa), слово (śabdaḥ) «прамукхатас» (pramukhataḥ) повторяется (ākṛṣyate) (iti).
«Что же произошло после этого (tataḥ kiṁ vṛttam)?» — в ожидании ответа (iti apekṣāyām) Санджая произнес (sañjayaḥ prāha) [слова], начинающиеся с «evam» (evam iti).
«Гудака» (guḍākā) — это сон (nidrā); «иша» (īśaḥ) — это тот, кто покорил ее (tasyā īśaḥ), то есть тот, кто победил сон (vijita-nidraḥ) благодаря погружению в воспоминания (smṛti-niveśena) о красоте (lāvaṇya) и качествах (guṇa) своего друга (sva-sakha) Шри Бхагавана (śrī-bhagavat), то есть Его высший преданный (tat-parama-bhaktaḥ).
Таким образом (tena), побужденный (pravartitaḥ) Арджуной (arjunena), произнесшим так (evam uktaḥ), Хришикеша (hṛṣīkeśaḥ), Господь (bhagavān), знающий мысли (citta-vṛtti-abhijñaḥ) Арджуны (tat), поставив (sthāpayitvā) превосходнейшую колесницу (rathottamam), колесницу (ratham), дарованную Агни (agnidattam), посреди (madhye) обеих армий (senayoḥ), перед (pramukhataḥ sammukhe) Бхишмой и Дроной (bhīṣma-droṇayoḥ), а также (ca) перед всеми (sarveṣām) царями (mahīkṣitām bhū-bhujām ca), сказал (uvāca): «О Партха (he pārtha)! Взгляни (paśya) на этих (etān) собравшихся (samavetān) Куру (kurūn)» — так (iti).
Словами «Партха» (pārtha) и «Хришикеша» (hṛṣīkeśa) подразумевается (idam sūcyate): «Поскольку ты сын (putratvāt) сестры (svasṛ) моего отца (mat-pitṛ), Я, несомненно (eva), буду твоим возничим (tvat-sārathyam aham kariṣyāmi).
Но ты (tvam tu) прямо сейчас (adhunā eva) оставишь (tyakṣyasi) желание сражаться (yuyutsām), так зачем (kim) тебе смотреть (vīkṣaṇena) на вражеское войско (śatru-sainya)?» — такова (iti) насмешливая (sopahāsaḥ) мысль (bhāvaḥ).